Шаманские традиции у семангов

Семанги, численность которых составляет 2 — 3 тыс. человек, живут в главном в глубинных районах се­верной части Малаккского полуострова, по склонам Центрального хребта, в Кедахе и Пераке. Семанги ве­дут кочевой стиль жизни и не задерживаются более 3-х дней на одном и том же месте. Занятия их вклю­чают охоту и собирательство, а Шаманские традиции у семангов в ближайшее время иа-


чало развиваться земледелие. У семангов шаманизм еще не выделился из одного социокультурного комп­лекса, в центре которого стоит синкретическая фигура халака, в самостоятельный парадокс. Халак делает функции лекаря, жреца, чернокнижника, шамана, предсказате­ля и сразу является вождем либо старейши­ной. Положение халака обычно передается по Шаманские традиции у семангов наслед­ству от отца к отпрыску, так же как и духи-помощники (пенгках хала). Все же решающим условием становления халака, независимо от переданных по на­следству прав, является сон, в каком будущий шаман встречается с тигром либо с верховным божеством Так Перном. Также может стать халаком нашедший Шаманские традиции у семангов маги­ческий кристалл (чебуч). Будущий халак должен прой­ти курс обучения у опытнейшего шамана. Часто хала-ки семангов племени джахай отправляются на обучение к примыкающим сеноям. Особый ритуал посвящения для халака у семангов отсутствует.

Первым халаком и первонредком этого племени было божество семангского племени Кента. У верхов­ного божества Так Шаманские традиции у семангов Перна есть младший брат — Кал-чеиг, который также является халаком. Периодически халак, сам не являющийся божеством, перенимает не­которые его характеристики: к примеру, находясь в виде питона либо небесного дракона, халак, так же как и верховное божество, может вызывать гром. В других случаях халак становится тождествен духам — шено-ям (либо Шаманские традиции у семангов сеноям), небольшим, невидимым созданиям, обитающим практически всюду. Шенои бывают муж­ского и дамского пола и нередко принимают образы раз­личных растений, камешков, грифа либо птицы-носорога.

Шенои числятся праотцами халака и вообщем всех семангов. Не считая того, они рассматриваются как по­средники меж халаком и божествами. Проводя Шаманские традиции у семангов обряд, халак гласит с шеноями на особом язы­ке и через их разговаривает с божествами. Когда же он находится во власти шеноя, владеющий способнос­тью к чревовещанию халак вроде бы гласит его голо-


Хижина для камлания у семангов

сом, тогда и его самого признают духом-шеноем и даже именуют подходящим именованием духа.

Халак Шаманские традиции у семангов управляет разными необходимыми мероприя­тиями в жизни всей общины и совершает жертвопри­ношения. К его силе прибегают в тех случаях, когда необходимо нанести вред противнику либо вызвать его погибель. Но основная функция халака — целебная. В этой роли он может выступать время от времени как обыденный лекарь Шаманские традиции у семангов, а время от времени как шаман. Единственным предметом силы


халака-лекаря является волшебный кристалл — кварц. Он именуется «чебуч» либо бату шеной, т. е. «камень шеноя». Халак может или сам сделать для себя схожий атрибут, или он употребляет для этой цели камень, ко­торый когда-то был разбит молнией. Халак определя­ет болезнь Шаманские традиции у семангов, на которую ему показывает сидячий снутри кристалла шепой, внимательно вглядываясь в камень.

Ярче всего связь халака с шаманизмом раскрыва­ется во время камлания в процессе исцеления заболевания. Спер­ва дамы сооружают из пальмовых листьев спе­циальную хижину (панах), а в ее центре ставится ствол пальмы. Ночкой халак заходит в эту Шаманские традиции у семангов хижину. Осталь­ные члены общины остаются посиживать снаружи, но при­нимают роль в действе. Халак, находясь снутри, исполняет ритуальные песнопения, а снаружи ему вторят другие участники церемонии. Р. Беллах, отмечая соответствующие черты архаических религий, пишет о схожих церемониях: «Здесь нет прихо­жан, посредников, зрителей. Все присутствующие вовлечены в Шаманские традиции у семангов ритуальное действо, соединяются с мифом». Через некое время хижина начинает трястись, это значит, что в нее спустились духи-шенои. Халак об­ращается к ним на особенном языке и спрашивает у их о причине заболевания, также о методе исцеления. Получив ответ духов, он передает их слова людям. Этот осо Шаманские традиции у семангов­бый язык понятен, но, не только лишь халаку, да и не­скольким певцам и певицам, которые попеременно поют от имени духов-шеноев мужского либо дамского рода и от имени духа-тигра. Другие участники церемонии, обычно, не знают языка духов. Сама процедура исцеления состоит в том, что халак из­гоняет болезнь из Шаманские традиции у семангов тела пациента и помещает ее в спе­циальный тростниковый сосуд.


shedevr-iz-lyuboj-obichnoj-veshi-lavka-radostej-pervij-moskovskij-blagotvoritelnij-magazin-v-samom-centre-goroda.html
shedevri-biblejskih-perevodov-referat.html
shedrovickij-doklad-na-seminare-11-05-2005.html