Шаги, которыми разум доходит до различных истин.

Тема 4

Средневековая христианская философия

4.1. Раннехристианская апологетика:

Афиногор, Ипполит, Ириней,

Климент Александрийский, Тертуллиан

[Оправдание деятельности христиан]

...Человекоубийцы, святотатцы, кровосмесители, неприятели государ­ства — вот какими наименованиями нас наделяют и какие пороки нам приписываются. Молвят, что мы во время наших таинств умерщвляем дитя, съедаем его и после настолько страшного пиршест­ва предаемся кровосмесительным наслаждениям Шаги, которыми разум доходит до различных истин., меж тем, как участвующие в пиршестве собаки опрокидывают подсвечни­ки и гася свет высвобождают нас от всякого стыда (Тертуллиан. Апология II;VII).

Вы не обожаете богов наших, гласите вы, и не приносите жертву императору (Тертуллиан. Апология X).

Но право естественное и публичное просит, чтоб каждый поклонялся тому, кому желает: Религия 1-го Шаги, которыми разум доходит до различных истин. человека не вредоносна, не полезна для другого. Но не характерно одной религии делать насилие другой. Религия должна приниматься по убежде­нию, а не насильно (Тертуллиан. К Скапуле II).

Тот, кому мы поклоняемся, есть единый Бог, который своим словом, премудростью и всемогуществом извлек из ничтожества мир со стихиями, сотворил тела Шаги, которыми разум доходит до различных истин. и духов для умножения собственного ве­личия. Бог невидим, хотя и является везде; не осязаем, хо­тя благодатью своею и начертал в нас образ собственный; непостижим, хо­тя человечий разум узнает его. Это самое и обосновывает Его существование и величие. Ничто не вселяет таковой величествен­ной идеи о Боге, как Шаги, которыми разум доходит до различных истин. невозможность постигать его нескончаемое со­вершенство совместно и открывает Его людям и прячет Его от их (Тертуллиан. Апология XVII).

Нам открыто, что Бог произнес (слово) и произнеся родил Его, и что по сей причине оно называется отпрыском Божьим, а по причи­не единства существа именуется Богом, ибо Бог Шаги, которыми разум доходит до различных истин. есть дух. Когда солнце испускает луч, то луч сей есть часть целого; но солнце нахо­дится в луче, так как это есть его луч, и чрез то не делается


отделения, а делается расширение существа. Так и слово стано­вится духом от духа, богом от Бога, подобно как свет Шаги, которыми разум доходит до различных истин. есть истечение света. Источник света ничего не теряет ни в существе, ни в сиянии собственном, когда сообщается и разливается так и то, что происходит от Бога есть Бог и отпрыск Божий (оба составляют одно). Дух от духа и Бог от Бога, другой в лице, но не в качестве, другой Шаги, которыми разум доходит до различных истин. в порядке, но не в нату­ре, исходя из собственного начала, но не оставляя его.

Сей луч Божий, как о том было предсказано, семенился в де­ву, и содеялось в недрах ее плотью, родился человеком, соединил­ся с Богом (Тертуллиаи. Апология XX).

Что все-таки тебе, человека, полезней ли Шаги, которыми разум доходит до различных истин. со славой покинуть этот мир, сделавшись страдальцем либо же избавившись (от муче­ния) и оставшись тут на Земле, продолжать грешить? Вот мы ви­дим многих, которые отреклись пред лицом суда и по неким происшествиям, по божественному промышлению получили сво­боду: они прожили незначительно времени, впали во многие прегрешения. Какая же Шаги, которыми разум доходит до различных истин. полезность вышла для их от их отречения? Лучше было бы для их, если б они вышли незапятнанными из этого мира, послушав­шись небесных повелений, чем оставшись тут, отяготили себя грехами, за которые они должны будут дать отчет.

Потому тот, кто ради имени (Бога) терпит мучения, пусть помолится о том, чтоб Шаги, которыми разум доходит до различных истин. ему каким бы то ни было образом (можно бы­ло) сделаться страдальцем и выйти из этого мира. Ведь таковой (человек) никогда не будет осужден (Богом), но сам будет судить, получивши присущее ему роль в первом воскресении.

Итак, будь человек тверд, всегда непоколебим в собственной вере и когда тебя Шаги, которыми разум доходит до различных истин. поведут на мучения, повинуйся охотно, чтоб таким макаром могла обнаружиться твоя вера. (Ипполит. Толкования на книжку пророка Даниила. Кн. II, XXVII).

...Мы молимся за царей и за Римскую империю перед реальным Богом (Тертуллиан. Апология XX).

Какие люди более заслуживают получить просимое, как не мы, которые молимся за вашу власть, чтоб Шаги, которыми разум доходит до различных истин. отпрыск, как просит справедливость, наследовал от отца королевство, чтоб ваша власть более и поболее утверждалась и распространялась, все всем покор­ствовали. Это полезно и для нас, чтоб нам вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять ваши повеления (Афиногор. Прещения о христианах. 37).

[Религиозный антиинтеллектуализм]

...Ваши поэты и философы похитили Шаги, которыми разум доходит до различных истин. свое учение из Священного Писания, чтоб придать своим воззрениям достоверность.

Естественно, то что сказано вашими философами, историками и поэтами по-видимому достойно веры, но изукрашенность их ре­чи, но тупость и пустота их представления находится из того, что


у их много бредней, а правды не находится ни мельчайшей части Шаги, которыми разум доходит до различных истин.­цы, ибо и то, что, по-видимому, сказано ими справедливого, сме­шано с заблуждением.

Они все (философы) обожают пустую и суетливую славу, ни сами не узнали правды, ни других не привели к правде. Ибо то, что они гласили, обличает их, потому что гласили они несогласно вместе и многие из их Шаги, которыми разум доходит до различных истин. отвергли свои же собственные по­ложения; они не только лишь опровергали друг дружку, но даже некото­рые из их и собственные свои учения разрушали, так что их слава обращалась в бесчестие и тупость, ибо разумные люди осуж­дали их.

Мы же свое учение ведем от Откровения. Законодателем своим имеем Шаги, которыми разум доходит до различных истин. настоящего Бога, который и учит нас поступать правед­но, быть благочестивым и делать добро.

Не ново и не баснословно наше учение, но древнее и досто­вернее всех ваших поэтов и писателей... (Феофил Антиохийский. К Автонику. О вере христианской 1,14; II, 12; III, 3,9,16).

Что полезности в аттической речи, философских соритах Шаги, которыми разум доходит до различных истин., сил­логистических подтверждениях, в измерениях земли, расположе­нии звезд и воззвании Солнца? Заниматься схожими вопросами характерно человеку, который налагает на себя представления, как зако­ны (Татиан. Речь против эллинов, 28).

Еретическое учение есть человеческое и бесовское.Филосо­фия, предприемлющая дерзновенно изучить природу Божест­ва и его судьбу, послужила орудием сей Шаги, которыми разум доходит до различных истин. мирской мудрости. Она про­извела все лжи... Философы и еретики рассуждают об одних и тех же предметах, путают себя одними и теми же вопросами... Но что общего меж Афинами и Иерусалимом, меж Академией и Цер­ковью, меж гностиками и христианами.

Мы не нуждаемся ни в любом божестве после Иисуса Христа, ни Шаги, которыми разум доходит до различных истин. в изысканиях после Евангелия. Веруя им, мы не желаем ни­чему другому веровать, думаем даже, что более и веровать нечему (Тертуллиан. Прещение против еретиков VII, VIII).

“Отыскиваете и обрящете” относится не к нам — христианам, а иудеям.

Положим, что слова “отыскиваете и обрящете” относятся и ко все­му свету. Но нельзя Шаги, которыми разум доходит до различных истин. же согласиться, что нужно прибегать к свету разума, чтобы открыть реальный их смысл. Чтоб просочиться в божественные глаголы, не должно останавливаться на буковке, над­лежит углубляться в дух, в энергию их.

Иисус Христос всем народам преподал четкий и неизмен­ный знак веры, которому весь свет должен веровать и Шаги, которыми разум доходит до различных истин. которого, как следует, надлежит находить, чтоб отыскать и ему поверить. Но сей единственный и постоянный знак веры не просит беско­нечных изысканий. Отыскиваете, пока не отыщите, веруйте, когда отыскали.


А уверовавши же вы должны закончить все ваши искания. Са­мый плод ваших исканий, когда вы получите его, укажет вам Шаги, которыми разум доходит до различных истин., где должно тормознуть.

Но если только поэтому, что одни отыскали одно, а другие — дру­гое, захотим мы всегда находить, чтобы отыскать, то мы в угрозы всегда находить и никогда не уверовать... И так нереально будет никогда стоять твердо...

Но если я уверовал в то, во что вправду был должен уве Шаги, которыми разум доходит до различных истин.­ровать, и если после того воображаю, что мне находить должно, то ста­ло быть, я надеюсь отыскать еще чего-нибудь, и надежды могу только поэтому, что под личиной веры вправду неверие; либо же пере­стал веровать, но отрекшись от веры, я отступник. Одним словом, если я Шаги, которыми разум доходит до различных истин. ищу, то это означает, что еще не отыскал либо уже растерял.

Наше познание получено от Апостолов и мы не должны прини­мать никаких других проповедников. Что все-таки проповедовали Апо­столы либо что открыл им Иисус Христос? Я заключаю, что нельзя выяснить о том по другому, как средством церквей, Апостолами учреж Шаги, которыми разум доходит до различных истин.­денных, церквей, руководимых и наученных ими сначала изустно, а позже и чрез их Писания (Тертуллиан. Прещения против ере­тиков IX; X; XI; XXI).

Итак держись порядка твоего зания и не возвышайся как не понимающий хорошего, выше самого Бога, ибо он недосягаем; не отыскиваете чего-либо выше творца Шаги, которыми разум доходит до различных истин. мира, ибо не отыщешь. Творец твой беспределен, и ты не выдумывай не считая него другого Отца. Будто бы бы ты полностью измерил Его, прошел через все мироздание и лицезрел всю глубину, высоту и длину его. Ибо ты не постигаешь его и мысля противоестественно, окажется глупым; и если бу­дешь продолжать Шаги, которыми разум доходит до различных истин. в том же роде, впадешь в безумие, считая себя лучше и выше Творца и воображая, что просочился выше его королевства (Ириней. Епископ Лионский. XXV).

[Религиозный интеллектуализм]

Это событие свидетельствует, что философия сама по для себя совсем не оказывает влияние гибельно на людскую жизнь, что не она явля­ется Шаги, которыми разум доходит до различных истин. предпосылкой появления неверных воззрений и дурных дел, как некие клевещут на нее, но что она содержит естественным и во­площенным образом учение настоящее, даром, который эллинам ниспослан от Бога. И от веры она не отвлекает нас — напротив, мы ограждаемся философией, вроде бы некиим крепким оплотом, от­крывая в ней некого союзника, вместе Шаги, которыми разум доходит до различных истин. с которым и обосно­вываем позже нашу веру. Через сравнительное меж собой сравнение 2-ух находящихся во обоюдной связи учений, вырабо­танных не на путях обратных, правда выясняется полнее и поглубже, а отсюда проистекает и поболее совершенное ее выслежи­вание и обретение.


Науки светские более чем богословские имеют Шаги, которыми разум доходит до различных истин. божест­венное происхождение. Философия состоит служанкой богосло­вия. До этого пришествия Господа философия была нужна эллинам для заслуги некого рода правоты и сейчас она оказывается нужной для приведения к настоящему благоче­стию тех, коих дух не по другому может открыться для настоящей веры, как методом выводов и посылок Шаги, которыми разум доходит до различных истин. либо после подготовительных опыт­ных доказательств; для их философия состоит некого рода предуготовительным учением. А может быть философия, до того как Господь призвал эллинов к Для себя, была дана им только и на nepвый случай. Она была для эллинов таким же управляющим,каким был и закон для Евреев, “приводилаих как Шаги, которыми разум доходит до различных истин. деток ко Христу” (Гал. III, 23, 24).

Если же философия есть предуготовительное учение, пролегающее и разглаживающее путь ко Христу, если она доводит путешественника до решимости предназначить себя Христу и окончить совершенство в нем, то не медли [изучать философию]...

Учение, а не природа нас развивает до степени людей добро­детельных. Оно очень много Шаги, которыми разум доходит до различных истин. оказывает влияние на образование в нас и самой расположенности к добродетели.

Учение, сопровождаемое подтверждением, так в душе исследователя упрочивает веру, что он отрешается и представлять для себя дело по другому. Если содержимое нами учение ве­ры мы подтверждениями обоснуем, то это от разных обман­щиков нас защитит, не Шаги, которыми разум доходит до различных истин. допустит, чтоб от бредней их мы сбились с толку.

Естественно, можно быть верующим и без науки, зато разуметь
излагаемое верой неуч не в состоянии. Здравое учение принимать, а дурное отторгать может не обычная вера, а та только, которая опи­рается на науку. Есть наука, постигаемая учением и трудом, и есть наука, основанная Шаги, которыми разум доходит до различных истин. на авторитете и состоящая плодом веры. Уче­ние, нас наставляющее настоящему Богопочитанию, есть дар нам выше, подобно тому, как вера есть плод деяния на нас благодати. Только с того времени мы можем узнавать волю Божию, как начинаем [во благодати] исполнять ее.

Пути же, ведущие к правде, многочисленны и многообразны Шаги, которыми разум доходит до различных истин., ибо Бог по благости собственной разные средства употребляет для спа­сения людей и все эти пути выводят нас на путь Господень и приво­дят к воротам Господним.

И все таки учение Спасателя, будучи Божией силой и Божией Премудростью,производит свое действие всецело своим собствен­ными качествами и Шаги, которыми разум доходит до различных истин. не передается ни в одной другой помощи; и если присоединить к нему философию, то оно не сделается от этого дейст­веннее. Но потому что философия обессиливает все нападки софистов, то она отстраняет с пути обманчивые сети, расставленные правде, то ее окрестили мы оградоюи стенкой, окружающей виноградник.


Учение настоящее, усвоемое верою для Шаги, которыми разум доходит до различных истин. духовной нашей жиз-ии, настолько же нужно, как нужен хлеб для нашей жизни те­лесной. Что все-таки касается до предуготовительного учения, то оно по­ниже на закуску либо же на десерт (Климент Александрийский. (Строматы. 1,3—7; 20).

К исследованию наук ведет нас двойственный путь — авторитет и разум. По отношению ко Шаги, которыми разум доходит до различных истин. времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела — разум. Ибо 1-ое предпочитает­ся, когда необходимо располагать, а другое более ценится при до­стижении. Итак, хотя авторитет людей хороших представляется полезнее для несведущей толпы, а разум приличнее для ученых, но потому что всякий человек делается образованным из Шаги, которыми разум доходит до различных истин. необразованного, а всякий необразованный не может знать то­го, каким он должен явиться пред людьми учащими и посредст­вом какой жизни может сделаться способным к учению, то для всех желающих обучаться величавому и заветному дверцей к этому служит только авторитет…

Авторитет же бывает частью божественный, частью челове­ческий; но настоящий Шаги, которыми разум доходит до различных истин., крепкий и высший авторитет тот, который именуется божественным (Августин. О порядке II, 9).

Другое дело, когда мы верим авторитету, и другое — когда ра­зуму. Вера в авторитет очень уменьшает дело и не просит ни­какого труда. Если она для тебя нравится, ты можешь прочесть много такового, что об этих предметах Шаги, которыми разум доходит до различных истин. написали, вроде бы из снис­хождения, величавые и божественные мужи, находя это необходи­мым для полезности простых, и в чем они добивались веры к для себя со стороны тех, для чьих душ более тупоумных либо более заня­тых прозаическими делами, другого средства к спасению быть не могло. Такие Шаги, которыми разум доходит до различных истин. люди, которых всегда громаднейшее большая часть, если хотят постигать правду разумом, очень просто одурачиваются подобием разумных выводов и впадают в таковой смутный и вредный образ мыслей, что отрезвиться и освободиться от него не могут никогда либо могут только самым бедственным для их методом. Таким полезнее всего веровать превосходнейшему автори Шаги, которыми разум доходит до различных истин.­тету и соответственно ему вести жизнь. Если ты считаешь это безопаснее, я не только лишь не возражаю против этого, а даже весь­ма одобряю. Но если ты не можешь взнуздать внутри себя того страст­ного желания, под воздействием которого отважился дойти до правды методом разума, ты должен терпеливо выносить многие и длинноватые Шаги, которыми разум доходит до различных истин. околичные пути, чтоб вел тебя тот разум, который один только должен быть называем разумом, т. е. разум настоящий, и не только лишь настоящий, да и четкий и чуждый всякого подобия ложности (если только может быть для человека любым образом добиться этого), так чтоб тебя не могли отвлечь от него Шаги, которыми разум доходит до различных истин. никакие рассуж­дения, неверные либо истинноподобные (Августин. О количестве души VIII).


4.2. Главные принципы христианского мышления

и миропонимания. Зание как богоуподобление.

Магия и схоластика

АВГУСТИН

И ты — Бог и Владыка всего сотворенного тобою, у тебя конечные предпосылки всего преходящего, в для тебя непререкаемые начала всего не­изменяемого и все само по себе Шаги, которыми разум доходит до различных истин. временное и само по себе неуяснимое находит себя в Для тебя и нескончаемую жизнь и обычное успокоение (Августин. Исповедь 1,4).

Я желаю узнать только Бога и душу. И ничего больше? Ничего (Августин. Исповедь IV, 15).

О несчастен тот человек, который все это знает, но тебя не знает, напротив того Шаги, которыми разум доходит до различных истин., блажен тот, кто тебя знает, хотя бы ничего этого не знал. А кто и тебя и все это узнал, тот еще блаженней, но не в следствие богатства собственных познаний, а поэтому только, что тебя знает, если познавая тебя, прославляет тебя как Бога, принося для тебя благодарение и вдается в суету Шаги, которыми разум доходит до различных истин. собственных помышлений (Августин. Исповедь V1,4).

Суть этой религии составляет история и предсказания о Божественном домостроительстве спасения людского рода долженствующего быть перевоплощенным и приготовленным к нескончаемой жизни (Августин. Об настоящей религии VII).

Бог не разумом не может быть поймут, ни словом понятие о нем не может быть выражено. Для постижения существа неиследуемого Шаги, которыми разум доходит до различных истин. не остается, как следует, ничего, не считая своей благодати и откровения Его через посредство пребывающего в его недрах Логоса (Климент Александрийский. Строматы V, 12).

Чтоб преподать нам соверщеннейшие понятия о для себя и собственной воле Бог ниспослал нам в помощь Священное Писание, с которым управляются люди, ищущие его Шаги, которыми разум доходит до различных истин. на тот конец, чтоб верить в него и, уверовавши, служить ему от всей души (Тертуллиан. Апология VIII). Кто божественным писаниям верует, тот имеет в их верный аспект, ибо в их слышится ему глас самого Бога, подтверждение непреложное (Климент Александрийский. Строматы 11,3).

Об настоящем содержании вероучения нельзя выяснить по другому, как Шаги, которыми разум доходит до различных истин. средством церквей, апостолами учрежденных, церквей, ру­ководимых и наученных ими сначала изустно, а позже и через их писания. Если это так, то всякое учение, соглашающееся с учени­ем их коренных апостольских церквей, настолько же старых, как и са­ма вера, безоговорочно есть правда, так как она церквями приня­та от Шаги, которыми разум доходит до различных истин. Апостолов, Апостолами от Иисуса Христа, Иисусом Христом от Бога (Тертуллиан. Прещения против еретиков XXI).


Господи боже мой! Желаю начать с того, чего я не знаю и не постигаю, откуда я пришел сюда, в эту смертную жизнь либо жиз­ненную погибель, откуда, говорю, пришел я сюда. И меня, пришель­ца Шаги, которыми разум доходит до различных истин., восприяло сердобольное милосердие твое... Не мама моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но ты чрез их по­давал мне, малышу, еду детскую, по закону природы, тобою ей предначертанному, и по богатству щедрот твоих, которыми ты об­лагодетельствовал все твари по мере их потребностей (Августин. Исповедь 1,6).

Потому Шаги, которыми разум доходит до различных истин. что главное условие обоюдного союза во всяком государ­стве состоит в послушании царям и вообщем высшей власти, то во сколько более должны мы повиноваться во всем богу, царю небес­ному, господствующему над всей Вселенною и правящему ею как делом рук собственных, служа ему с благоговением и все повеления Шаги, которыми разум доходит до различных истин. его ис­полняя безоговорочно? И как меж властями и начальствами в обществах человечьих низшие повинуются высшим и высшие предпочитаются низшим, так и бог превыше всех и все должно по­коряться ему (Августин. Исповедь III, 8).

Я на уровне мыслей направил собственный взгляд и на другие предметы, кото­рые ниже тебя, и увидел, что Шаги, которыми разум доходит до различных истин. о их нельзя сказать ни того, что они есть: есть поэтому, что получили свое бытие от тебя; не есть поэтому, что они не то, что ты. Ибо то только вправду существует, что пребывает постоянно (Августин. ИсповедьУП 11).

Сначала сотворил бог небо и землю (Быт. 1,1). Как ты сотворил Шаги, которыми разум доходит до различных истин. их? И какие средства, какие изготовления, какой ме­ханизм употребил ты для этого огромного дела? Естественно, ты действовал не как человек-художник, который образует какую-нибудь вещь из вещи же (тело из тела) по собственному разумению, имея возможность дать ей такую форму, какую указывают ему суждения его разума. Откуда же душа этого Шаги, которыми разум доходит до различных истин. художника могла получить такую способность, как не от тебя, сотворившего ее? Притом он дает форму материи уже имеющейся, чтоб произвесть из ней другую вещь по собственному усмотрению; для этого он употребляет то землю, то камень, то дерево, то золото и другие тому подобные предметы. Откуда же Шаги, которыми разум доходит до различных истин. и эти предметы получили бы свое бытие, если б ты не сотворил их? Этот художник-человек всем должен для тебя: ты устроил его тело так, что оно средством различных членов совершает различные деяния, а чтоб эти чле­ны были способны к деятельности, ты вдунул в телесный состав его душу Шаги, которыми разум доходит до различных истин. живую (Быт. II, 7), которая движет и управляет ими; ты даровал ему и способность разума, чтоб постигать потаенны искус­ства и наперед обымать мыслию то, что подразумевает он произвесть; ты же наделил его и телесными эмоциями, которые служат ему проводником меж телесною и духовною его природою, то к что мир телесный и мир Шаги, которыми разум доходит до различных истин. духовный находятся у него при по-


средстве этих эмоций в разговоре... Но как ты творишь все это? Как сотворил ты, всевластный боже, небо и землю? Естественно, не на не­бе и не на земле творил ты небо и землю; ни в воздушных странах, ни во глубинах морских, так как Шаги, которыми разум доходит до различных истин. и воздух, и вода принадле­жат к небу и земле; не могло это совершиться нигде и в целом ми­ре, чтоб мир творился в мире, так как мира не было до сотво­рения его и он никак не мог быть поприщем твоего творения (quia поп erat ubi fieret Шаги, которыми разум доходит до различных истин. antequam fieret). He было ли у тебя под руками какой-либо материи, из которой мог ты сотворить небо и землю? Но откуда взялась бы эта материя, не сделанная тобою, а меж тем послужившая материалом для твоего творчества? Допущением таковой материи безизбежно ограничивалось бы твое всемогущество... До творения твоего ничем Шаги, которыми разум доходит до различных истин. ничего не было, не считая тебя, и... все имеющееся находится в зависимости от твоего бытия (Августин. Исповедь XI, 5).

Велика и неизмерима глубина — сам человек, которого вобщем и волосы сочтены у тебя, Господи, и не какой-то из них не падет без воли твоей ( Августин. Исповедь 1V,14).

Весь человечий Шаги, которыми разум доходит до различных истин. род, жизнь которого от Адама до конца реального века есть вроде бы жизнь 1-го человека, управляется по законам божественного промысла так, что является разделен­ным на два рода. К одному из их принадлежит масса людей нече­стивых, носящих образ земного человека от начала до конца века. К другому Шаги, которыми разум доходит до различных истин. — ряд людей, преданных одному богу, но от Адама до Иоанна Крестителя проводивших жизнь земного человека в не- которой рабской праведности; его история именуется Ветхим заветом, так сказать обещавшим земное королевство, и вся она есть не что другое, как образ нового народа и Нового завета, обещающего королевство небесное. Меж тем временная жизнь последнего Шаги, которыми разум доходит до различных истин. наро­да начинается со времени пришествия господа в уничижении [продолжается] до самого денька суда, когда он явится во славе собственной.] После чего денька, с ликвидированием ветхого человека, произойдет та перемена, которая обещает ангельскую жизнь; ибо все мы восстанем, но не все изменимся (I Коринф. XV, 51). Люд благочестивый восстанет Шаги, которыми разум доходит до различных истин. для того, чтоб остатки собственного ветхого человека переменить на нового; люд же нечестивый, живший от начала конца ветхим человеком, восстанет для того, чтоб подвергнуться вторичной погибели. — Что все-таки касается подразделения [того и другого народа] на возрасты, то их отыщут те, которые вникают [в историю]: такие люди не Шаги, которыми разум доходит до различных истин. устрашатся пред судьбою ни плевел, ни травы. Ибо нечестивый живет ведь для благочестивого и греш­ник — для праведника, чтоб чрез сопоставление с нечестивым и грешником человек благочестивый и праведный мог ревностнее выситься, пока достигнет конца собственного ( Августин. Об истин­ной религии XXVII).


/ Зание как богоуподобление. Христианский мистицизм]

Бог есть высший Шаги, которыми разум доходит до различных истин. закон, на основании которого судит наш разум. Постоянная природа, стоящая выше разумной души, есть Бог. Эта му­дрость есть та постоянная правда, которая по справедливости именуется законом всевластного художника. Душа и о природе тел судит не сама по для себя, но все-же ее природа выше той, которую Шаги, которыми разум доходит до различных истин. она судит, но выше ее природы стоит та, сообразно с которой она судит и о кото­рой она судить не может. Мы о низших предметах судим сообразно с правдой, точно так же о нас самих судит сама Правда, когда мы быва­ем соединены с ней. О самой же Шаги, которыми разум доходит до различных истин. правде не судит и Отец, так как Она не меньше, чем он, и притом все, о чем он судит, он судит через нее. Ибо все, что стремится к единству, в ней находит свою норму, либо свою форму, либо собственный эталон. Потому только она одна пред­ставляет собой полное подобие того Шаги, которыми разум доходит до различных истин., от кого получила свое бытие — она именуется Отпрыском.

Человек судит обо всем поэтому, что, когда пребывает с Бо­гом, он стоит выше всего. А с Богом он пребывает тогда, когда мыс­лит с чистейшим сердечком и всей любовью любит то, о чем мыслит. Таким макаром как может быть он дальше сам Шаги, которыми разум доходит до различных истин. становится тем законом, согласно с которым, он судит обо всем, но судить о котором никто не может (Августин. Об настоящей религии XXXI). Ибо как от правды происходит все настоящее, так от подобия про­исходит все схожее. Потому потому что настоящее постольку ис­тинно, так как оно Шаги, которыми разум доходит до различных истин. подобно первоединому, то образом всего су­ществующего служит наивысшее подобие Началу, оно же и есть Правда, так как не имеет ничего с ним несхожего (Августин. Об настоящей религии XXXV). Кто сознает себя неуверенным, сознает нечто настоящее и уверен в том, что в этом случае созна­ет. Как следует уверен в настоящем. Отсюда Шаги, которыми разум доходит до различных истин. всякий, кто колеблется в существовании правды в самом для себя, имеет нечто настоящее, на основании чего он не должен колебаться, ибо все истин­ное бывает настоящим не по другому, как от правды (Августин. Об настоящей религииXXXIX).

Относительно этого вопроса, вобщем, меж нами и этими превосходнейшими философами (платониками Шаги, которыми разум доходит до различных истин.) существует полное согласие. Они допускали и в собственных оставленных нам сочинениях разным образом развивали идея, что эти бессмертные и бла­женные существа блаженны оттуда же, откуда делаемся блажен­ными и мы, — от некоего отражения умного света, который для их есть бог и нечто другое, чем они, — света, которым они Шаги, которыми разум доходит до различных истин. просвещаются так, что светятся сами и через общение с которым являются совершенными и блаженными. Плотин, выясняя идея Платона, нередко утверждает, что та душа, которую они считают душою мира, блажен­на оттуда же, откуда и наша, что есть некий хороший от нее спет, которым она сотворена, и которым духовно озаряемая, она духовно Шаги, которыми разум доходит до различных истин. светится. Подобие этому бестелесному он показывает в самых


видимых и величавых небесных светилах: свет представляет собою вроде бы солнце, а душа — вроде бы луну. Ибо луна, как они считают, сияет светом, отраженным от солнца. Итак, этот величавый плато­ник [Плотин] гласит, что душа разумная (либо, как надо лучше ее именовать Шаги, которыми разум доходит до различных истин., душа умна, к роду которой он относит и души тех бессмерт­ных и блаженных созданий, которые, как он не колеблется, обитают в небесных жильях) выше себя не имеет другой природы, не считая бога, который сотворил мир и которым сотворена и она, и что премирным су­ществам тем блаженная Шаги, которыми разум доходит до различных истин. жизнь и свет зания правды сообщаются оттуда же, откуда и нам (Августин. О граде божием Х, 2).

Если б замолкло смятение плотской крови, если б прошли образы земли, воды и воздуха, смолкли небеса и сама душа достигнула внутреннего безмолвия, возвышаясь над собой и превыше себя, если б пропали сковывающие ее грезы Шаги, которыми разум доходит до различных истин., умолк всяк язык, закончились всякие знаки, устранилось все происходящее, если б человек отрешился от всего этого... если все это смолкло и мы стали бы внимать только тому, кто сотворил все и он один заговорил не средством голоса творений, и конкретно сам от себя, так чтоб могли услышать его Шаги, которыми разум доходит до различных истин. собственное слово не в языке плоти, но в голосе ангелов, не в громе туч, не в сказках и гада­ниях, но его самого, которого мы во всем этом любим — могли слы­шать Его самого без всякого посредничества, подобно тому, как мы сейчас возносимся духом и в минутки Шаги, которыми разум доходит до различных истин. трепетного мнения соприкасаемся нескончаемой мудрости над всем почивающей, и если б это внимание божественному гласу не переставало бы длиться без всякой примеси чуждых представлений и одно незапятнанное вдохновение увлекало созерцателя погружаться во внутреннюю удовлетворенность блаженства этого мира... мир с его наслаждениями терял для нас всю его красота (Августин. Исповедь IX Шаги, которыми разум доходит до различных истин., 10).

“Солнце с высоты для всех равно щедро испускает собственный свет, но лицезреют его только имеющие глаза и не закрывающие их. Так и Бог
с высоты собственной отправляет всем обильную помощь, ибо он — неиссякающий источающий, спасительный и озаряющий Источник милости и добра. Наследуются же его благодатью и силой к Шаги, которыми разум доходит до различных истин. совершению добродетели и достижению совершенства не все, но только те, которые проявляли доброе произволение и делание, обосновали веру и любовь к Богу, которые повсевременно устранялись от всего дурного, твердо держались заповедей Божьих и всегда устремляли душев­ный взгляд на самое солнце правды Христа (Св. Григорий Палама Гомилин. —Монреаль, 1965. — С. 249).

Кого Бог Шаги, которыми разум доходит до различных истин. просвещает озарением, тем дает созидать сокровен­ное в Божественном свете, и просвещенные лицезреют это по мере люб­ви и хранения заповедей и просвещаются в глубочайших и сокро­венных таинствах (Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. — Сергиев Посад, 1917. — С. 109).

[Схоластическая традиция: от свободомыслия к ортодоксии]


ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА

Я не так запуган авторитетом Шаги, которыми разум доходит до различных истин. и не до таковой степени робею перед напором малоспособных разумов, чтоб не отважиться открыто объявить положения, ясно составленные и вне всякого сомнения определенные настоящим разумом, в особенности же когда приходится рассуждать о таких материях только посреди мудрейших, для которых нет ничего сладостнее, ежели внимать настоящему разуму (О Шаги, которыми разум доходит до различных истин. разделении природы 1,67,512 В).

Так как всякий род благочестивого и совершенного уче­ния, средством которого и наиприлежнейше изыскивается, и на-иочевиднейше находится порядок всех вещей, основывается на той науке, которую греки имеют обыкновение именовать филосо­фией, мы полагаемым нужным сказать несколько слов о ее разделах либо частях... Но разве рассуждать Шаги, которыми разум доходит до различных истин. о философии — это не то же самое, что изъяснять правила настоящей религии, посредст­вом которой первую и высшую причину всех вещей — бога — и смиренно почитают, и уместно изучат? Итак, настоящая фило­софия есть настоящая религия и, назад, настоящая религия есть ис­тинная философия (О предопределении 1, 357 С — 358 А).

Важный и чуть ли Шаги, которыми разум доходит до различных истин. не единственный путь к занию ис­тины — поначалу узнать и возлюбить самое людскую приро­ду... Ведь если людская природа не ведает, что совершается в ней самой, как она желает знать то, что обретается превыше ее (О разделении природы II, 32,610 D-611A).

ПЬЕР АБЕЛЯР

Возражение некоему невежде
в области диалектики

Некоторые современные ученые Шаги, которыми разум доходит до различных истин., будучи не в состоянии понять силу доказательств диалектики, проклинают ее так, что считают псе ее положения быстрее софизмами и обманом, ежели резонами разума. Эти слепые поводыри слепцов, не понимающие, как гласит апостол, ни того, о чем они молвят, ни того, что они говорят, осуждают то, чего Шаги, которыми разум доходит до различных истин. они ре знают, и чернят то, чего они не познают. Они считают смертельным испробывать то, чего они никогда не вкушали. Все непонятное им они именуют тупостью и все для их непостижимое считают бредом.

Так обуздаем же грубость этих лишенных разума людей свидетельствами Священного Писания, на которое, по их призна Шаги, которыми разум доходит до различных истин.­нию, они больше всего опираются, так как мы не способен опро­вергнуть их резонами разума. Пусть они в конце концов признают искус­ство диалектики, так очень порицаемое ими (как противоречащее Священному Писанию), так как церковные учителя восхваляют


ее и считают нужной для этого писания. Ведь блаженный Ав­густин отважился превознести это познание величавыми Шаги, которыми разум доходит до различных истин. похвалами и признал, что по сопоставлению с иными искусствами только оно одно дает возможность зания и только его одно следовало бы именовать познанием...

Он же во 2-ой книжке “О христианском учении” заявляет, что из всех искусств для Священного Писания в особенности необходи­мыми являются диалектика и математика. Одна Шаги, которыми разум доходит до различных истин. — для разреше­ния вопросов, другая — для объяснения аллегоричных загадок, ко­торые мы нередко находим в природе чисел; и тем паче оно превозно­сит диалектику, чем более нужной считает ее для объяснения всех колебаний в исследовательских работах...

Наука рассуждения больше всего имеет значения для про­никновения во всякого Шаги, которыми разум доходит до различных истин. рода вопросы, имеющиеся в Священном Пи­сании, и для разрешения их... Диалектика и софистика очень очень отличаются друг от друга, потому что 1-ая заключается в ис­тинности резонов, 2-ая — в подобии их; софистика учит неверным доказательствам, диалектика же разоблачает их лживость и пу­тем различения настоящих доказательств учит опровергать Шаги, которыми разум доходит до различных истин. лож­ные. Но и то и это познание, а конкретно как диалектика, так и софистика, ведут к умению различать подтверждения, и только тот сумеет разобраться в их, кто будет в состоянии отличить лож­ные и обманчивые подтверждения от настоящих и требуемых...

Что все-таки тот соображает под словом мудрости и Шаги, которыми разум доходит до различных истин. хитросплетения слов, если не различие меж настоящими и неверными доказатель­ствами? А они, как мы произнесли, так переплетены вместе, что тот, кто не знает одних, не сумеет различить других, потому что для зания всех предметов нужно зание им противопо­ложных.

Ведь никто не узнает точно добродетели, если не Шаги, которыми разум доходит до различных истин. имеет по­нятия о пороке, в особенности когда некие пороки до таковой сте­пени близки к добродетелям, что просто накалывают многих своим подобием; также и неверные подтверждения своим сходством с ис­тинными очень многих вовлекают в заблуждение. Потому разли­чие воззрений имеет место не только лишь в области диалектики. Даже Шаги, которыми разум доходит до различных истин. и в христианской вере имеют место бессчетные заблуждения, потому что сладкоречивые еретики сетями собственных утверждений завле­кают в разные секты многих простаков, которые, не будучи ис­кушены в подтверждениях, принимают подобие за правду и ересь за разумное. Биться с этой чумой в спорах нас побуждают также сами церковные Шаги, которыми разум доходит до различных истин. учителя, чтоб то, что мы не осознаем в писании, мы постигали бы не только лишь молясь господу, да и исследуя это с помощью рассуждений...

В конце концов, кто же не знает, что как 1-ые [диалектики], так и 2-ые [софисты] равно получили свое наименование от самого искусства рассуждения? Ведь самого отпрыска божьего, которого Шаги, которыми разум доходит до различных истин. мы


называем словом, греки именуют логос (logos), другими словами началом бо­жественной мысли, либо божественной мудростью, либо разумом. Потому и Августин в книжке “83 вопроса” в 40 четвертой главе гласит: “Сначала было слово, которое греки именуют логос”. Он же в книжке против 5 ересей гласит: “Сначала было слово. Греки вернее молвят Шаги, которыми разум доходит до различных истин. “логос”. Ведь “логос” значит и слово, и разум”. И Иероним в послании к Паулину о Священном Писании гласит: “Сначала было слово, логос, по-гречески обозначающее почти все. Ибо оно является и словом, и разумом, и исчислением, и первопри­чиною всех вещей, благодаря коей существует все, что существует. Все это мы Шаги, которыми разум доходит до различных истин. верно мыслим во Христе”.

Ведь подобно тому как господь Иисус Христос именуется словом отца (по-гречески “логос”), точно так же он именуется и софией (sophia), т. е. мудростью отца, и поэтому к нему, несомнен­но, больше всего относится та наука, которая даже по наименова­нию связана с ним и по Шаги, которыми разум доходит до различных истин. происхождению от слова “логос” названа логикой. И подобно тому как от Христа появилось заглавие “хри­стиане”, так и логика получила заглавие от “логоса”. Последова­тели ее тем истиннее именуются философами, чем более истин­ными любителями этой высшей мудрости они являются. Это ве­личайшая мудрость наивысшего отца Шаги, которыми разум доходит до различных истин., когда она облекается в нашу природу для того, чтоб просветить нас светом настоящей мудрости и направить нас от мирской любви к любви в отношении его самого, естественно, делает нас в одинаковой мере христианами и настоящими философами...

Сам господь Иисус Христос побеждал иудеев в нередких спо­рах и подавил их инсинуацию Шаги, которыми разум доходит до различных истин. как писанием, так и разумным доказа­тельством и ... укрепил веру в себя не только лишь могуществом чудес, но в особенности силой слов. Почему же он воспользовался не только лишь чуде­сами, делая то, что больше всего подействовало бы на иудеев, про­сивших у него знамения, как не поэтому, что он Шаги, которыми разум доходит до различных истин. решил наставить нас своим примером, каким образом мы должны завлекать к вере с помощью разумных доказательств тех, которые отыскивают муд­рости? Различая это, апостол гласит: “Ибо иудеи требуют чудес, а эллины отыскивают мудрости”, другими словами последние укрепляются в вере в большей степени подтверждениями, подобно тому как 1-ые — чудесами.


shagi-kotorimi-razum-dohodit-do-razlichnih-istin.html
shagi-sostavlyayushie-umenie-menyat-postelnoe-bele.html
shagov-diva-pri-vozvratah-i-obmenah.html